Лечение тарантулом (птицеедом) Brachypelma vagans

Machkour-M’Rabet и др. Журнал Этнобиологии и этномедицины 2011, 7:12
ethnobiomed.com/content/7/1/12
Исследование Открытый доступ
Случай лечения тарантулом Brachypelma vagans Ausserer, 1875 в традиционной медицине Чхольско-Майямской этнической группе в Мексике

Salima Machkour-M’Rabet1*, Yann H?naut1, Peter Winterton2 and Roberto Rojo1

Резюме

Справка. На практике каждая человеческая культура, как сообщают данные, использовала членистоногих в качестве лекарственных средств. В Мексике народ майя использовал в своей медицине в основном растения, но иногда животных и минералы. Эта статья первой сообщает о традиционном использовании тарантула рода Brachypelma vagans в знахарстве в сообществе Чхоль, древний коренной народ который населяет южно-восточную часть Мексики. Также опишем полезность этих паукообразных в традиционной медицине.
Методы. Исследование было проведено в различных сообществах Чхоль в штатах Чьяпас и Кампече (юго-восточная Мексика) с 2003 по 2007 год. Мы опросили местных знахарей, пациентов и людей,не проживающих в сообществе Чхоль, посетили каждую деревню для сбора информации о ритуалах, связанных с эффективностью традиционной медицины, а также их мнение об этой традиционной медицине.
Результаты. Во всех независимых деревнях, люди, у которых была болезнь под названием «воздух тарантула» или ветер тарантула с симптомами, боль в груди, кашель и астма, лечились у знахарей (так называемый «hierbatero ‘) целебным напитком из тарантула. По деревням, у напитка, был аналогичный базовый состав, но появлялись некоторые вариации с дополнительными ингредиентами в зависимости от знахаря. Как во всей традиционной медицине у народа майя, ритуальная церемония состояла из питья напитка и сопровождалась песнопением и сжиганием благовоний.
Заключение. Рецепт напитка на основе тарантула и процедура этого ритуала были одинаковы во всех посещаемых деревнях. Наша работа показывает, что, несмотря на плохое мнение о тарантулах в некоторых культурах, в других наблюдалось полезное использование этих пауков, как и в современной медицине.

Справка.
Использование растений, животных, минеральных веществ и других природных материалов в традиционной медицине коренными жителями во всем мире и во времени, является хорошо документированным на практике. Хотя растения и материалы растительного происхождения являются основным источником ингредиентов для традиционной медицины, обнаружение источников от животных для медицины является также важным [1,2]. Лекарства животного происхождения могут быть получены из целого животного, из частей тела животного, из продуктов его метаболизма (выделения тела и экскременты) и из других материалов родственных животным (гнезда и кокон) [3]. Практика, использования животных или продуктов животного происхождения в исцелении человека известна под названием зоотерапия [3], в соответствии с гипотезой зоотерапевтической универсальности [4], зоотерапия широко распространена во многих человеческих культурах [5-8]. Традиционные лекарства получают из животного или продуктов животного происхождения ото всех таксономических групп, таких как иглокожие, насекомые, членистоногие, рептилии, птицы и млекопитающие [9,8,10,11]. Например, в традиционной медицине Судана свежий навоз верблюда (одногорбый верблюд L. 1758) используется для облегчения артрита [6]; в Нигерии, бегемота Туск (обыкновенный гиппопотам 1758) используют в качестве афродизиака, жир извлекаемый из ламантина (африканский ламантин) используется для лечения ревматизма, нарывов и при боли в спине [5]; в Китае, экстракт из дождевого червя назначают для лечения более 80 заболеваний, таких как астма, гипертония, язвы и эпилепсии [12].

Использование членистоногих в традиционной медицине также широко распространено. В Чхаттисгархе (Индия) более 500 насекомых, клещей и пауков полезны для медицины при лечении распространенных и сложных заболеваний. Например, клещ-краснотелка (Trombidium grandissimum Koch 1867) обычно используется при параличах, постельный клоп (Cimex lectularius Л. 1758) используется в лечении эпилепсии, геморрое, алопеции и расстройствах мочеиспускания. [9] В различных этнических общинах Индии, в традиционной медицине описано 22% животных которых используют при таких заболеваниях как астма, туберкулез, кашель и простуда. На северо-востоке Бразилии, насекомых использовали в медицине (14% из перечисленных лекарственных животных в этом регионе) в основном для лечения астмы, пневмонии, синуситов и кашля [11]. В области Чьяпас (Мексика), 12 насекомых (16% указанных животных) используются в традиционной медицине народа майя, чтобы вылечить кашель, бородавки и заикание [8].

Обычно пауков человек использует для потребления в пищу, вдобавок тарантулов могут содержать в качестве домашних животных. В Камбодже, традиционно едят жареных тарантулов (Haplopelma albostriatum Simon 1886: ARANEA, Theraphosidae), и Piaroa Индейцы Амазонки едят тарантулов голиаф птицеедов (Theraphosa Блонди Latreille 1804), чтобы стать лучшими охотниками. Очень мало данных об использовании пауков в традиционной медицине. Было цитировано в Индии Оудхием [9] и сообщено Львом [13] об использовании крабовых пауков для исцеления в средневековые времена.

К сожалению, не представлено никаких подробностей о видах пауков или их использовании в традиционной медицине. Несколько других работ, сообщают об использовании пауков в медицине; в Бразилии, Коста-Нето [14] сообщил об использовании хелицеровых тарантулов-птицеедов Голиафа для лечения «рожи» (или «Священный огонь»), астмы и укрепления зубов и, Коста-Нето и Ресенде [15] сообщили, что в городе Фейра-ди-Сантана (штат Бахия), использовали поджаренного паука-птицееда (называют mygalomorphs SPP.) для лечения больных астмой; в штате Чьяпас, Энрикес Васкес [8] отметил, что этнические группы Цотцелес и Цетцалес использовали ‘большого паука «в своей медицине и, Гун [16] описывает использование тарантула также в штате Чьяпас (Мексика) для лечения опухолей, у пациента укушенного в пораженной зоне. В этом случае, мы можем подозревать, что такой тарантул как Мексиканский краснохвостый тарантул (Brachypelma vagans Ausserer 1875), единственный встречающийся в этой области [17].

О том, что тарантулов использовали часто для лечения астмы во всем мире, говорилось выше. Различные виды тарантулов использовались для лечения заболеваний, и у многих людей провоцировалась астма после вдыхания волос тарантула [18,19]. Наиболее вероятной гипотезой, объясняющей роль щетинок тарантула в возникновении астмы является действие хитиновых частиц [более подробную информацию о механизме действия см.: 20,19].

Мексиканский краснохвостый тарантул (птицеед)
Род Brachypelma (Mygalomorphae: Theraphosidae) состоит из 21 вида, зарегистрированных в базе данных; среди них, 14 находятся в Мексике. Ограниченное географическое распределение этого рода, разрушение его среды обитания ландшафтной фрагментацией, высокие показатели смертности в юном возрасте, поздний возраст половой зрелости (7-8 лет для мужчин, 9-10 лет для женщин), а также их высокая стоимость в торговле, ставит все виды Brachypelma под угрозу исчезновения [21,22] и, следовательно, перечислены в приложении II СИТЕС с 1995 года.
Brachypelma vagans, широко известен как мексиканский краснохвостый тарантул, имеет широкое распространение, сообщается о его пребывании на юге Мексики, Белизе, Сальвадоре, Гватемале, Гондурасе и Коста-Рике [17]. Тем не менее, также они были описаны в дикой природе во Флориде [23], так как торговля способствовала его распространению из своего естественного ареала. Этот вид является большим, заметным и очень распространенным в некоторых районах области исследования [24]. Последние экологические исследования [24,25], показывают тесную связь между присутствием Б. vagans тарантулов и народа майя в традиционных деревнях на полуострове Юкатан (Мексика). Это соотношение является обычным явлением в штате Чьяпас (Мексика) в аналогичных условиях (неопубликованные данные). Тарантулы присутствуют и многочисленны в центре деревень, на открытом месте, используемых в качестве футбольного или волейбольного поля и особенно на школьных площадках, и на задних дворах близлежащих домов с 0,02 особей до 0,1 на квадратный метр [24,25]. Генетическое исследование показало, что мексиканские краснохвостые тарантулы встречаются в популяциях с высокой численностью родственных особей. Каждая популяция также генетически характерна для каждой деревни, в которой она находится [26]. Эти результаты кажутся, подтверждают вероятную связь между человеческой популяцией этого региона и наличием B. vagans.

Сообщество Чхоль

Чхоль коренной народ, живущий в южно-восточной части Мексики, в основном в высокогорье Чьяпас (по имени «Los Altos ‘). После их восстания (18 век), с другими этническими группами майя (Tzoltziles и цельтали) в оппозиции испанского колониального вторжения, сообщество Чхоль поселилось в основном на границах тропического леса Паленки, Тила, Тумбала и Бачаджон в штате Чьяпас и Реталулеу в Гватемале. Теперь, две основные общины Чхоль находятся в Тиле и Тумбале.
Основным видом экономической деятельности является сельское хозяйство, особенно выращивание кукурузы и фасоли (frijol) , а также сахарный тростник, рис, кофе, и различные фрукты. Чхоли называют себя «людьми», майяское слово, которое означает «мужчина или мужчины». Они являются » milperos «, которые относятся к людям, чья жизнь и существование вращались вокруг выращивания кукурузы, их самой священной пищи. Культура Чхоль очень богата в традиционной медицине. Знахарь, или «hierbatero», играет фундаментальную роль в обществе, не только как врач, но и как друг, психолог, исповедник, реконструктор [27]. В необычной мексиканской переписи 1921 года, жителям каждого штата было предложено отнести себя к нескольким категориям, в том числе чисто коренным, коренным смешанным с белыми и белым. Штат Чьяпас имеет в общей сложности 98 105 человек (пяти лет и старше), говорящих в общем на 25 коренных языках, представляющих 27,4% из более чем 5 населений штата. На чхольском языке говорили 10,5% (10 330 говорящих) из тех, кто использовал местные языки в 1921 году. По данным переписи 2000 года, население в возрасте 5 и старше лет, которое говорило на местных языках, составило 809 592 человек в штате Чьяпас, из которого Чхольский язык использовали 17,4% (104 806 говорящих) [28].

Методы

Область исследования
Область исследования была расположена в штатах Чьяпас и Кампече (южная Мексика) (рис. 1). Мы исследовали в общей сложности шесть мест; пять общин в штате Чьяпас: 1) Фронтера Коросаль (16 ° 49 ‘с.ш. , 90 ° 53’W ; высота 115 м ), расположенной на берегу реки Усумасинта, которая является границей между Мексикой и Гватемалой и населена в основном Чхольскими людьми, которые прибыли сюда не менее 30 лет назад , 2) Тила (17 ° 17’N , 92 ° 25’W ; высота 1063 м) является основным местом пребывания сообщества Чхоль и является одним из основных религиозных центров, он также населен многими метисами, говорящих на Чхольском языке. Это старый город в Мексике, который основан в начале колониального периода, 3) Tumbal? (17 ° 16’N , 92 ° 18W ; высота 1490 м) включает большую численность населения Чхоль , 4) Альваро Обрегон (17 ° 26’N , 92 ° 32’W ; высота 390 м ) маленькое сообщество Чхоль недалеко от деревни Тила , и 5) Эль Лимарь (17 ° 27’N , 92 ° 23’W ; высота 80 м) содержит большое население Чхоль; шестое сообщество находится в Кампече : 6) Уанс-де-Майо (18 ° 09N , 89 ° 45 ‘з.д. ; высота 267 м ) является небольшой деревней около 400 жителей, расположенной на окраине биосферного заповедника Калакмуль, где мы столкнулись с цельтами, метисами и чхольским народом.
Сбор данных
Для того чтобы понять ритуал использования тарантула в традиционной Чхольской медицине, мы взяли интервью у знахарей, пациентов и некоторых людей из шести деревень. Для проведения интервью у знахарей с каждой деревни была написана анкета, для понимания практики использования тарантула (табл. 1). Мы получили разрешение, чтобы сделать несколько фотографий во время ритуала (рис. 2).
A. B.

 

 

 

 

A) Знахарь убивает тарантула; B) Давит его;
C. D.

 

 

 

 

C) Смешивает его с алькоголем и некоторыми травами D) фильтрует напитов с осаждением частиц и защитных волосков.
Рисунок 2 Презентация ритуала приготовления напитка из тарантула используемого в традиционной медицине народа Майя в Мексике
Интервью с пациентами состояло в выяснении у них того, как они чувствовали себя, их симптомы перед и после посещения знахаря. Интервью деревенских людей, включая не-Чхольных жителей, живущих смешанно, но в основном в сообществе Чхоль, описали свое мнение о традиционных практиках в Чхольской медицине.

Результаты

Использование тарантула B. vagans было предписано для тех же симптомов что и во всех Чхольских деревнях и селах с помесью чхольских и людей разных происхождений. Пациент приходит к знахарю (или травнику), который измеряет пульс на запястье, и спрашивает о болезни пациента, а также его / ее проблемах в отношениях с людьми из сообщества. Этот первый контакт мог быть в присутствии некоторых родственников больного, для понимания отношений с добрыми или злыми силами. После того, как знахарь исключил другие болезни, как «Espanto ‘(испуг; называемый» susto’, у которого симптомы включают давление в груди, высокое кровяное давление, холод, трудно дышать, общая боль в ногах и руках и постоянный испуг), и приходит к выводу, что пациент страдает от болезни «воздух тарантула», он просит от пациента тарантула для следующего посещения или получает как животное, так и необходимые травы, сам. Один из знахарей пояснил: «Это зло приходит, когда тарантул висит на сердце и съедает его». Различные имена, использовали в лексике майя (точнее Чхольском словаре), чтобы назвать пауков (‘Chiwoj’, ‘Chiboj’ [29]; или «Chiuу ‘), как кажется, специально используемых для обозначения тарантулов. В сообществе Чхоль, слово «Chiwoj» обычно используется для любого названия тарантула — как паука, но они используют имя специально для Brachypelma vagans, наиболее заметного и самого большого вида тарантулов в этом районе.
Первый осмотр знахарем определяет симптомы заболевания «воздух тарантула». Симптомы, представленные пациентами, определяли состояние и у тех, которые были упомянуты знахарями всех деревень, они были связаны с дыхательной системой, такие как боль в груди и кашель. В селе Тила, одна из жен знахаря упомянула, что «воздух тарантула» является тем, что современные врачи называют астмой. На следующий день после первого визита, готовятся ингредиенты и, когда пациент приходит второй раз знахарь зажигает ладан, садится напротив пациента и начинает молиться, прося у католического Бога здоровья для своего пациента и приступает к уничтожению паука нажав на переднюю центральную часть тела (просома) продольно, между второй и третьей ногами указательным и большим пальцами. Даже если паук все еще движется, знахарь кладет его в кружку и мешает его ложкой с добавлением 96 ° алкоголя, наполняя кружку на ? от объема. Затем он как обычно добавляет табак (Nicotiana зр. Л. 1754), чеснок (Allium посевного L.), тмин (Carum CARVI L.), а иногда и другие растения. Содержимое перемешивают и фильтруют три раза с традиционной тканью майя (так называемой «paliacate). Когда «знахарь» завершает подготовку напитка на основе тарантула, он садится перед пациентом, начинает молиться, освящает напиток (у людей из Чхольского сообщества смешанная религия между католицизмом и их древними верованиями), а затем дует в лицо пациента распыленную жидкость. Обычно он пьет немножко этого напитка сам. Пациент, который до сих пор был неподвижен, должен выпить всю оставшуюся жидкость, а затем подуть в лицо знахаря ею.
По некоторым данным, знахарь кладет останки паука в раскаленную сковороду, пока они не превратятся в золу. Использование золы очень разнообразно: 1) она может быть добавлена в напиток из тарантула и выпита, 2) намазывают на кожу, делая форму креста на груди или на спине, 3) кладут между кожей пациента и тканью крепко связывая.

В зависимости от тяжести болезни они должны посетить знахаря два или три раза, и когда лечение закончится, они обычно платят ему курами, а иногда пищей или другими предметами.
Знахари готовят напитки почти везде одинаково, с некоторыми незначительными различиями, как использование некоторых трав, а также уничтожением пепла тарантула.
Община Эль Лимар была единственной, где знахари не использовали тарантула, чтобы вылечить эту болезнь. Они использовали тарантула для вызова души пациента, страдающего от состояния, которое называется ‘Espanto’ (испуг) [30]. Это может произойти, когда душа была поймана силами Земли, как например пещеры и реки. Чтобы вылечить испуг знахари используют смесь духовных методов лечения и травы (мольба, предложения и угрозы). В этом случае, они кладут целого тарантула в баночку с духом и камфорой, а затем смесь маринуется пару дней или иногда знахарь готовит смесь заранее. Из результатов опытов пациенты вылечиваются. Люди, приходящие к знахарю выглядят очень больными, а после лечения чувствуют себя хорошо.
Только два пациента были найдены в деревне Уанс-де Майо. Симптомами у обоих пациентов были – боль в груди (легких), затрудненное дыхание и сухой кашель. Пациенты посещали знахаря от двух до четырех раз, и оба полностью вылечились.

Мнение большинства людей не Чхольского сообщества было негативным: они отвергали эту традиционную медицину. Тем не менее, один из пациентов, кто был не чхольского сообщества, но был из штата Веракрус сказал, что напиток на основе тарантула помог вылечить его.
Один из нас (RR) попробовал напиток и вопреки всему, не чувствовал никакого раздражения в горле, которое можно было бы ожидать из-за защитных волосков, классифицированных как истинные щетинки [19], многие из которых, скорее всего, имеют возможность проходить через сито грубой ткани.

Обсуждение

Многие специалисты считают, опасность пауков завышенной [31] и что лишь немногие виды действительно опасны для человека [32]. В исследуемом районе, Brachypelma vagans не считается опасной для животных, и находится в деревнях в изобилии [24,25]. Это хорошо воспринимают люди, которые не пытаются искоренить их, а наоборот используют в качестве лекарственных ресурсов. Вообще пауки, и особенно тарантулы, как полагают опасны, как это наблюдается в традиционных зоологических учениях в Бразилии, где были созданы отношения между традиционными и академическими знаниями [14] . Кроме того, об опасности укусов пауков упоминается в научной работе [18] . Другие работы ссылаются на глазные заболевания, вызванные защитными волосками тарантулов которых содержали в качестве домашних животных [ 33,34 ]. Плохая репутация о пауках связана не только с возможностью их вызывать болезни у человека, но и от знания животного. В штате Чьяпас ( Мексика), как и во многих других частях Центральной и Южной Америки , существует широко распространенное убеждение, что укусы тарантулом лошадей, могут спровоцировать повреждению копыта и даже гниение ноги ведущее к гибели животного.
Поэтому у тарантула есть и другие наименования, такие как » Hierba » (трава), мала Hierba (сорняк) , » Мата Caballo ‘ (убийца лошадей) или » пика Caballo ‘ (жалящее лошадь) [35] . Это « нападение » тарантулов на лошадей также связаны с чхольскими людьми.
Иногда, чхолы упомянали историю, но она была как анекдот, связанная с пауком, но имеющая отличительный характер от болезни «воздух тарантула». В селе Эль- Лимар было больше историй о смертельных ранах копыт у скота , чем в других исследованных деревнях. Причиной может быть тот факт, что они не используют тарантулов для лечения болезни воздух тарантула, а результатом их транскультиризации было связано с недавно открытыми путями сообщения. Кроме того, Эль Лимар находится под влиянием соседнего города Сальто -дель-Агуа , очень важный речной док в том числе железная дорога от Merida -Сити, на север полуострова Юкатан , в Мехико. Это стимулирует помесь культур юго-восточной Мексики, хотя он по-прежнему область Чхоль.

Это исследование показало, похожесть ритуала, связанного с использованием тарантула в традиционной медицине у сообщества Чхоль во всех исследованных местах. Почти во всех селах, тарантула измельчают и смешивают с алкоголем и растениями, напиток фильтруется, чтобы устранить частицы и защитные волоски. Мы предполагаем, что эффективность лечения происходит благодаря одному из ингредиентов напитка. Ритуал включает чтение молитв и пение шамана. После чего пациент может пить напиток. Сходство протокола между дальними деревнями предполагает, что использование тарантула в традиционной медицине передается по наследству и хорошо распространяется по всей области. Возможно, это традиционное использование B. vagans народом способствовало сохранению местной популяции этого находящегося под угрозой исчезновения тарантула. Мы не наблюдали заметного различия во мнениях об использовании этого традиционного ритуала среди населения Чхоль и населения, не принадлежащему этому сообществу; оба из которых пользовались услугами знахарей. Тем не менее, некоторые люди не Чхольского сообщества в смешанных селах как в 11-де-Майо, критиковали знахарей как людей, которые, по их мнению, используют народное неведение, чтобы заработать деньги. Тарантулы были хорошо изучены на благо, они обеспечивают медицине, в частности фармакологии исследования как в случае с ядом тарантула Grammostola spatulata Walckenaer 1837 (синоним Г. розовая известен как чилийского вырос тарантула) в настоящее время используется в качестве препарата ингибирующего фибрилляцию предсердий [36]. Яд пептид (известный как GsMtx-4) работает непосредственно блокируя возбуждающие (действие на натяжение ионных каналов; ДЗО) токи, ответственные за аритмии [36,37]. Использование sMtx-4 в качестве лекарственного средства, открывает новые клинические горизонты в диагностике и лечении патологий, включая аритмии сердца, мышечные дистрофии и глиомы [38,39].

Наше исследование этой культурной традиции является первым подходом к изучению компонентов тела тарантула Brachypelma vagans (включая яд, защитные волоски, гемолимфы и других тканей ), чтобы определить благоприятные и активные вещества, за счет чего этот тарантул может применяться в фармакологии и, следовательно, в современной медицине .

Заключение

Наше исследование ясно показывает всеобщее использование паука (Brachyplema vagans) в области народной медицины народа майя во всех регионах Мексики, в которых живут сообщества Чхоль. Кроме того, это первый случай, когда целый ритуал описывается в деталях. Пауки, рассматриваемые негативно в большинстве культур, положительно используются в культуре майя, поскольку они используются в современных медицинских исследованиях.
Благодарность
Мы благодарим народ «Уанс-де-Майо» за предоставление нам доступа к своим землям и за их гостеприимство во время нашего пребывания и людям сообщества Чхоль, которых мы запомнили с восхищением. Благодарим Ph.D. Софи CALME из Ecosur (Эль Коллегия де ла Фронтера Сур) за её дружбу и руководство. Благодарим Холгера.
Weissenberger из Ecosur за составление Рисунка 1. Роберто Рохо за пользу от гранта, предоставленного от Ecosur в программе Пали.
Подробно об авторах

1 лаборатория биоконсервации Камбио Глобал, Эль Коллегия де-ла-Фронтера Сур (ECOSUR). Av. Дель Сентенарио Км. 5.5, C.P. 77900, Четумаль, Кинтана-Роо, Мексика.
2 Университет Поля Сабатье Тулуза III, 118 маршрут де Нарбонна, 31062 Toulouse Cedex, Франция.
Вклад авторов
SMM задумал исследование, участвовал в его разработке и проекте окончательного варианта рукописи. YH задумал исследование, участвовал в его разработке и координации и проекте окончательного варианта рукописи. PW участвовал в разработке и проект рукописи. RR организовал поле исследования и проект первой версии рукописи. Все авторы прочли и одобрили окончательную рукопись.
Конфликт интересов
Авторы заявляют, что они не имеют конкурирующих интересов.
Поступило в редакцию: 21 сентября 2010 Принято: 30 марта 2011
Опубликовано: 30 марта 2011


Список литературы

1. Alves RRN, Rosa IML: Почему изучают использование животных продуктов в традиционной медицине? Журнал Этнобиологии и этномедицины 2005, 1:5.
2. Alves RRN, Rosa IML: Биоразнообразие, традиционная медицина и здравоохранение, где они встречаются? Журнал Этнобиологии и этномедицины 2007, 3:14.
3. Costa-Neto EM: Медицина основанная на животных: биологические изыскания и устойчивое использование зоотерапевтических ресурсов. Anais da Academia Brasileira de Ci?ncias 2005, 77:33-43.
4. Marques JGW: Фауна лекарственных средств у индейцев Куна из Сан-Бласа (Панама) и гипотезы универсальности зоотерапии [аннотация]. Anais da 46a Reuni?o Anual da SBPC 1994, 324.
5. Adeola MO: Важность диких животных и их частей в культуре, религиозных обрядах и традиционной медицине Нигерии. Сохранение окружающей среды 1992, 19:125-134.
6. El-Kamali HH: Народное лекарственное использование некоторых продуктов животных в Центральном Судане. Журнал Этнофармакология 2000, 72:279-289.
7. Lev E: Традиционное исцеление животными (зоотерапия): из средневековья до наших дней Левантийская практика. Журнал Этнофармакология 2003, 85:107-118.
8. Enr?quez V?zquez P, Mariaca M?ndez R, Retana Guiasc?n ?G, Naranjo Pi?era EJ: Лекарственное использование диких животных в штате Чьяпас, Мексика. Interciencia 2006, 31:491-499.
9. Oudhia P: Традиционные знания о насекомых, жуках и пауках в Чхатисгархе, Индия. Окружающая среда насекомых 1995, 4:57-58.
10. Mahawar MM, Jaroli DP: Традиционные зоотерапевтические учения в Индии: статья. Журнал Этнобиологии и Этномедицины 2008, 4:17.
11. Alves RRN: Фауна используемая в популярной медицине северо-восточной Бразилии. Журнал Этнобиологии и Этномедицины 2009, 5:1.
12. Zhang FX, Guo B, Wang HY: Сперматоубивающие эффекты экстракта дождевого червя и его эффективных составляющих. Биология почвы и биохимия 1992, 24:1247-1251.
13. Lev E: Исцеление животными в Левантине с 10 по 18 века. Журнал Этнобиологии и Этномедицины 2006, 2:11.
14. Costa-Neto EM: Пауки-птицееды (Arachnida, Mygalomorphae) представленные жителями села Педра-Бранка, штат Баия, Бразилия. Журнал Этнобиологии и Этномедицины 2006, 2:50.
15. Costa Neto EM, Resende JJ: A percep??o de animais como “insetos” e sua utiliza??o como recursos medicinais na cidade de Feira de Santana, estado da Bahia, Brasil. Acta Scientiarum 2004, 26(2):143-149.
16. Hunn ES: Цельтальская народная зоология: Классификация разрывов в природе Academic Press, New York; 1977.
17. Valerio C: Ara?as Teraf?sidas de Costa Rica (Araneae: Theraphosidae). 1.Sericopelma y Brachypelma. Brenesia 1980, 18:259-288.
18. Diaz JH: Глобальная эпидемиология, синдромная классификация, управление, и профилактика укусов пауков. Американский журнал тропической медицины и Гигиене 2004, 71:239-250.
19. Battisti A, Holm G, Fagrell B, Larsson S: Защитные волоски у членистоногих: Их природа и медицинское значение. Ежегодный обзор энтомологии 2011, 56:203-220.
20. Ober C, Chupp G: Хитиназы и хитиназо-подобные белки: статья о генетических и функциональных учениях астмы и иммунно-зависимых заболеваний. Текущее мнение об аллергии и клинической иммунологии 2009, 9:401-8.
21. Baerg WJ: Тарантуловый университет в канзасской прессе, Lawrence, Kansas; 1958.
22. Locht A, Y??ez M, V?zquez I: Распространение и естественная история мексиканских видов тарантулов Brachypelma and Brachypelmides (Theraphosidae, Theraphosinae) с морфологическим основанием с их синонимией. Журнал арахнологии 1999, 27:196-200.
23. Edwards GB, Hibbard LH: Мексиканский краснохвостый, Brachypelma vagans (Araneae: Theraphosidae), экзотический тарантул установленный во Флориде Круговая энтомология no 394, Gainesville, Florida Department of Agriculture & Consumer Services, Division of Plant Industry; 1999.
24. Machkour-M’Rabet S, H?naut Y, Rojo R, Calm? S: Неестественная история о тарантуле Brachypelma vagans: Взаимодействие с человеческой деятельностью. Журнал естественной истории 2005, 39:2515-2523.
25. Machkour-M’Rabet S, H?naut Y, Sep?lveda A, Rojo R, Calm? S, Geissen V: Почвенное предпочтение и структура нор исчезающих тарантулов, Brachypelma vagans (Mygalomorphae: Theraphosidae). Журнал естественной истории 2007, 41:1025-1033.
26. Machkour-M’Rabet S, H?naut Y, Dor A, Perez-Lachaud G, Pelissier C, Gers C, Legal L: ISSR (Внутренние простые последовательности повторяются) как молекулярные маркеры для изучения генетического разнообразия у тарантулов (Mygalomorphae). Журнал по арахнологии 2009, 37:10-14.
27. Alejos Garc?a J, Mart?nez S?nchez NE: Ch’oles. Pueblos Ind?genos del M?xicoContempor?neo Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., Federal District (DF), M?xico; 2007 [http://www.cdi.gob.mx], Free edition available in.
28. Schmal JP: History of Mexico: Chiapas — Forever Indigenous 2004. [http:// www.houstonculture.org/mexico/chiapas.html], ultimate access 31.01.2011.
29. Matteo S: Vocabulario de Lengua Ch’ol (M?xico). Compiling of “Un vocabulario de Marcos E. Becerra anotado por Heinrich Berlin” Brussels, Belgium; 2008.
30. Navarrete Linares F: Los Pueblos Ind?genas de M?xico. Pueblos Ind?genos del M?xico Contempor?neo Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., Federal District (DF), M?xico; 2008 [http://www.cdi.gob.mx/index.php? option=com_docman&task=cat_view&gid=16&Itemid=24], ultimate access 31.01.2011.
31. Isbister GK, JW White J, Currie BJ, Bush SP, Vetter RS, Warrell DA: Укусы пауков: адресная мифология и скудные доказательства. Американский журнал тропической медицины и гигиены 2005, 72:361-367.
32. Vetter RS, Isbister GK: Медицинские аспекты укусов пауков. Годовой обзор этимологии 2008, 53:409-29.
33. Blaikie AJ, Ellis J, Sanders R, MacEwen CJ: Глазное заболевание связанное с уходом за тарантулами: сообщены три случая. Британский медицинский журнал 1997, 314:1524.
34. Spraul CW, Wagner P, Lang GE, Lang GK: Узловатые воспаления вызванные волосом паука-птицееда (семейство терапозид) или волосяным мегаломорфом (известный в США как тарантул): история болезни и обзор литературы. Klinische Monatsbl?tter f?r AugenheilkundeKlin Monbl Augenheilkd 2003, 220:20-3.
35. ?lvarez del Toro M: Ara?as de Chiapas Universidad Aut?noma de Chiapas, Mexico; 1992.
36. Bode F, Sachs F, Franz MR: Пептид тарантула ингибирует фибрилляцию предсердий. Природа 2001, 409:35.
37. Nishizawa K: Атомное молекулярное моделирование из стробированных модификаторов пептидов яда — два связанных режима и эффекта липидной структуры механочувствительных клеток и тканей. Выпуск 4: Механочувствительность и механотрансдукция. Под редакцией: Kamkin A and Kiseleva I. Springer Dordrecht Heidelberg London New York; 2011:167-187.
38. Gottlieb PA, Suchyna TM, Ostrow LW, Sachs F: Механочувствительные ионные каналы как лекарственное средство. Текущие лекарственные препараты-CNS & Неврологические нарушения 2004, 3(4):287-295.
39. Saez NJ, Senff S, Jensen JE, Er SY, Herzig V, Rash LD, King GF: Пептиды яда пауков как терапевтические средства. Токсины. Toxins 2010, 2:2851-2871.

doi:10.1186/1746-4269-7-12
Цитировать эту статью так: Machkour-M’Rabet et al.: Случай лечения тарантулом Brachypelma vagans Ausserer, 1875 в традиционной медицине Чхольско-Майямской этнической группе в Мексике. Журнал этнобиологии и этномедицины 2011 7:12.

Перевод подготовлен для сайта http://exzotik-home.com